Моисей против фараона: Песах напоминает о верховенстве закона над царем

ИЕРУСАЛИМ (ИА Реалист). История исхода из Египта описывает рождение народа Израиля под руководством Моисея. Песах даёт возможность задуматься о фундаментальных качествах лидерства, которые могут быть актуальны и сегодня. Один из ключевых вопросов, который израильское общество обсуждает в последние годы, — это отношения между избранным руководством и принципом верховенства закона, в частности — с системой правосудия. В настоящее время эти противоречия сфокусировались в вопросе, который поставлен перед президентом страны: даровать ли помилование премьер-министру, то есть прекратить его судебный процесс по обвинениям в коррупции.

Выход «к братьям своим» как основа лидерства

Первый определяющий эпизод о Моисее описывает его бегство из дворца фараона: «И случилось в те дни, когда Моисей вырос, вышел он к братьям своим и увидел тяготы их; и увидел он, что египтянин бьёт одного еврея, из братьев его. И оглянулся туда и сюда, и, видя, что никого нет, убил египтянина и скрыл его в песке» (Исход 2:11–12). Моисей не остаётся равнодушным к несправедливости. Увидев, как египетский надзиратель бьёт еврейского раба, он проявляет ответственность, убивает египтянина и спасает еврея.

Однако при ближайшем рассмотрении эти стихи содержат ещё одно, более фундаментальное качество Моисея: он выходит «к братьям своим». Это не случайный выбор слов. Моисей, выросший в царском дворце, видит в еврейских рабах своих «братьев». Достойный лидер, согласно книге Исход, — тот, кто видит всех граждан как своих братьев. Здесь ценность братства предстаёт как фактор, побуждающий лидера не оставаться равнодушным, а проявлять ответственность и бороться с несправедливостью.

Царь под законом, а не над ним

Другой аспект ценности братства в контексте лидерства раскрывается во Второзаконии, где излагаются законы, ограничивающие власть царей. Одно из ключевых требований — чтобы царь переписал для себя свиток Торы и читал его «во все дни жизни своей», дабы научиться соблюдать заповеди. Иными словами, царь должен всегда действовать в соответствии с верховенством закона, а не считать себя освобождённым от законов, которым подчиняются его подданные.

Архимедово значение имеет формулировка: «Из среды братьев твоих поставь над собою царя» (Второзаконие 17:15). Именно братские отношения между царём и подданными лежат в основе необходимости ограничивать власть царя и следить, чтобы он не отступал от закона. Как сказано далее: «Чтобы не возносилось сердце его над братьями его, и чтобы не уклонился он от заповеди ни направо, ни налево, дабы долголетствовал он на царстве своём, он и сыновья его среди Израиля» (Второзаконие 17:20). Идея братства находится в самом сердце ограничений, не позволяющих царю накапливать слишком много власти и возноситься над народом. Ключ к реализации этой цели — сам факт, что царь подчинён системе верховенства закона.

Помилование — языческий институт, чуждый Торе

Один из удивительных выводов, который Тора делает из идеи подчинения царя закону, — полное отрицание института помилования. Как объясняет профессор Порат в своей книге «Чистыми руками и чистым сердцем: требования к политическим лидерам в еврейской традиции» (Израильский институт демократии, 2025 год), институт помилования в древнем мире уходил корнями в представление о том, что царь стоит выше закона и поэтому может миловать осуждённых. В конце книги Бытия фараон описывается как тот, кто в свой день рождения дарует помилование заключённым по своему выбору — выражение представления о его нахождении над законом.

Тора же не признаёт концепцию помилования, поскольку одна из её предпосылок — закон выше царя, и точно так же, как царь подчиняется закону, он не может освобождать от него других. Институт помилования проистекает из идеи верховенства царя над подданными и правовой системой, тогда как идея братства, принятая Торой в отношении царя, означает, что царь подчиняется закону и поэтому не может миловать других.

Современный контекст: просьба о помиловании премьера

Институт помилования в конечном счёте проник в современное право, где глава государства получил полномочия миловать преступников как своего рода проявление суверенной милости. В настоящее время ведутся дебаты о пределах власти помилования: распространяется ли она только на помилование осуждённых после вынесения приговора или может быть расширена на помилование подсудимых до осуждения (как в деле с автобусом 300)? Обязательно ли помилование условно — требуется признание вины и раскаяние, или президент может выдать его независимо от действий данного лица?

Эти вопросы стали актуальнее, чем когда-либо, после того как президенту была подана просьба о помиловании премьер-министра, хотя тот ещё не был осуждён и даже не признал инкриминируемых ему нарушений, — что представляет собой попытку расширить президентские полномочия по помилованию за пределы прежних обычных границ.

Ирония рекомендации министра Элияху

Профессор Порат отмечает иронию в том, что недавно министр наследия Амихай Элияху представил президенту рекомендацию о помиловании премьер-министра. Обосновывая свою рекомендацию, министр использует выборочные цитаты из еврейского закона в поддержку помилования, тогда как общепринятое толкование заключается в том, что еврейский закон отрицает само существование власти помилования, считая её привилегией, не данной человеку — даже царю, а тем более президенту.

Песах как напоминание

Песах — это возможность заново осмыслить широкие последствия идеи братства применительно к лидеру во главе государства, воплощённой в принципе: «Чтобы не возносилось сердце его над братьями его».

Биньямин Порат — адъюнкт-профессор юридического факультета Еврейского университета, старший научный сотрудник Израильского института демократии.